西藏面具

基本介紹

面具，藏語中稱“巴”，主要用于各種民間表演活動，它與人們日常生活、勞動、娛樂有著直接的關系，遍及西藏各地。

西藏面具是從宗教藝術派生出來的一種工藝品，大致分為三個部分，即宗教面具、藏戲面具和民間歌舞說唱面具。

由于地域的差異，用途的不同，西藏面具呈現出多姿多彩、對比強烈形式各異的特點。

地域產地

西藏

品質特點

藏族的面具充滿力度、戲劇性以及強烈的情感，它們創造出一種令人敬畏的神秘感。藏面具將藏人對超自然力的信仰具體地表現出來，并在藏族人民中引起強烈的情感反映。藏面具是人們希望創造出能施展巫術效用的物體，而不是寫實地再現自然中的物體，盡管這種被創作出的物體可能脫胎于自然。

1、藏族面具色彩的鮮艷與和諧

從使用的顏色來看，隨著長時間與自然抗衡，人們開始對紅、黃、綠、藍、白等顏色有了一定的認識。

如白色象征純潔、溫和，因為藏區是一個雪的世界，白色是高原的象征，自然成了高原的吉祥色。

藏族面具的制作最初用動物毛皮不同的自然色彩來分別代表白、黑、花、黃、藍等顏色。這就是面具使用色彩的最早根源所在。

其色彩的運用具有獨特的含義，大大豐富和突出了各種人物性格的表現。從總體上講，藏族面具用色與藏傳繪畫用色上是一致的，都講究絢麗、鮮艷、濃重、色度明快、對比度強烈而又力求和諧，但由于面具本身的特點，色彩的理解運用不僅在每個面具上可得到集中體現，而且在若干個面具的不同組合中更凸現出其色彩效應。

2、藏族面具造型的夸張與寫實

藏族面具除了色彩鮮艷與和諧外，其造型更給人們留下深刻印象。造型是面具的本質特征，造型的夸張與寫實應是藏族面具最本質、最重要的特點。

2-1、造型的夸張性

一般來說，藏傳佛教的造像是有比較嚴格的造像度量法則的。此外，對于具體神祗的造像（造型），又有靜像和怒相之別。靜相又謂善相，善相是仁慈、寬厚、肅穆、和善、親近的表達。

而那些本來就專事鎮壓邪魔的神就是呈怒相的忿怒之神。其面目猙獰、橫眉怒目、張牙舞爪、血盆大口。怒相的造型，從一定程度上講，給藝人提供了一個應用夸張手法的空間、展開豐富想象力的大平臺。這種夸張表現手法，使其造型形象表達或者說是造型美的表達達到了一個極高的藝術境界，也使其自身的特點更為鮮明。

2-2、造型的寫實性

藏族面具造型的另一大手法是寫實性。青藏高原上有蒼翠的森林，遼闊的草原，有成群的牛羊，也有眾多的飛禽走獸。所有這些，都對藏族面具的產生發展有著影響。藏族面具從它產生時開始，就是以擬獸面目出現的。

最原始的面具采用所擬動物的頭皮，這是最古樸、最真實的表達。藏族面具中還有不少的動物面具，其造型仍以寫實為主。

需要提出的是夸張與寫實二者雖是矛盾的、對立的，但在藏族面具造型中卻得到了很好的統一，而大手法又是和諧的。

3、宗教功能突出

在西藏，純民間或純宗教的事物是難以區分的。由于苯教文化的發展，給藏族面具平添了不少宗教氣息，藏傳佛教文化的形成和發展，更對藏族面具產生巨大影響。馮·奧格登·沃格特認為，“宗教始終是藝術的泉源，而崇拜藝術則是一切藝術之母。宗教禮儀與藝術在表現情感生活方面具有共同的根，原始藝術，至少是戲劇的形成和發展，在情感方面源自于宗教禮儀”。

4、質地與造型多樣

藏族面具是豐富多彩的，也是多樣的。藏族面具就功能類型而言，其豐富多樣在世界多民族中是十分突出的，寺廟“羌姆”面具、藏戲面具、民間祭祀面具和民間藝術表演面具一應俱全。其中，寺廟“羌姆”面具和藏戲面具的這個特點尤為突出，其類型最具多樣性。

藏族歷史上所遺存的各個時期的古老面具，不僅是藏族面具產生發展的歷史見證，同樣也是其基本特點形成發展的歷史見證。

西藏面具的種類

西藏的面具是從宗教里派生出來的一種工藝品，一般分為“跳神面具”、“懸掛面具”和“藏戲面具”三種。

跳神面具的圖案有鬼怪、護法神、仙人、動物圖騰等，主要在寺廟逢重大節日舉行的跳神儀式上使用。

懸掛面具則主要是各種神的具象，如護法神、吉祥天女、馬頭明王等。

藏戲面具在民間較多，分藍面具和白面具，根據藏戲劇情有各種人物臉譜，如國王、公主、仙人和妖怪等。

價值功效

戴面具表演，在今天仍然是藏戲藝術中一個不可或缺的特殊形式，從而形成了藏族演劇體系一大顯著的藝術特色。

制作方法

西藏面具的制作過程：

用泥土制作模型；

將布和植物碾碎，做成粘狀的東西；

在用其涂于模型上，待干；

取出干好的半成品，上色；

給成品開光（念經）。

以上是寺廟跳神面具的制作過程，其他藏戲面具、吱嘎面具有布或動物皮毛直接裁減，但有標準，也要進行開光。

榮譽認證

藏族歷史上所遺存的各個時期的古老面具，不僅是藏族面具產生發展的歷史見證，同樣也是其基本特點形成發展的歷史見證。

歷史起源

遠古起源和產生時期據西藏早期史籍《五部遺教》記載，在聶赤贊普之前，“時蕃人無君，用山巖構筑城堡，將衣食物品裝藏其中。兵少而無力御敵時，糧少而不由自己時，吐蕃雪域之中心，迎來布杰以前之六統領。

首先由黑夜叉統領，地域取名魔地喀拉果古，咒術的威力從此生；此后由魔鬼和羅剎女統領，地域取名神羅叉之域，食肉赤臉從此生……”這大致是在數萬年前的舊石器時期。

地下發掘的遺存表明，西藏至少在五千年以前，以藏南雅魯藏布江流域和藏東三江谷地為中心，已產生堪稱發達的新石器遠古文化。新石器時代晚期，西藏就產生了第一個王聶赤贊普。從聶赤贊普至拉脫脫日年贊王共有二十七代，為西藏神話傳說時期。

在這個時期已產生口頭神話、歷史傳說的仲、猜謎巫卜的德烏和原始宗教苯波信仰三種意識形態，也就是西藏本土藏族先民們自己獨創的遠古苯教文化。

羅馬尼亞學者泰納謝說過：“原始人的神話包括了他們全部的文化。稍晚，從中分離出宗教（已經教義化了的）、分科科學、詩學、音樂和造型藝術?！?/p>